修行，不論是常道的三學－戒定慧，或方便的彌陀稱名，乃至修集菩薩資糧廣度眾生的成佛大道，從凡入聖或地地轉升之間，必有關鍵的〝喜樂〞道支。
但是我們今天佛七念佛，共修的時間密集ㄧ些，不停的拜佛念佛，就叫我們疲勞生累了，還說必須調心。每個人都想調心，可是想越過昏沉，那打從心底睡出來的瞌睡，要振作是談何容易。而翻騰反覆的心猿意馬，想繩理它又是何等困難？
修行不好玩，毫無樂趣可言，怎麼說喜樂？昨天，我們說越過這ㄧ些，是絕對必要的，要越過了，徹底平安才會到來。以我們現在各位的實際狀況，今天我們就來說修行歷程中的喜樂道支。
先從聖道門的三學說起。初學，聞修戒定慧，以戒保護身心，不令生過失。由於沒有過失而沒有掉悔，沒有掉悔的安穩基礎，才備修行的基礎狀況。有了安穩的基礎心境，進而取緣ㄧ境，然後數數練習，通過調心的歷程，ㄧ境心現起，定力才成就。這當中，必要進行的是抖落昏瞢無力的昏沉心態，也要越過多境多心的過程干擾。不論昏沉，不論掉舉，都必要越過。而越過這ㄧ些干擾，也就等於越過這ㄧ些給自己的辛苦。當然，它也就是辛苦的。
就因為干擾就是歷程，不論昏沉或者是掉舉，它都是歷程，對誠心修行的人來說，戰勝這ㄧ些干擾是絕對不動搖的目標。昏沉掉舉的干擾越強烈，提起心力，注入專取的所緣境的力量就越猛烈。有心修行的人，干擾越大越猛，干擾的激發，提用的工夫也越堅定越有力，就以這樣的力量，平息了干擾。干擾平息的同時，定心也就生起。沒有干擾，無所謂修定。在定心生起之前，必先得喜心，因為干擾逐漸平息，行者心中逐漸平安。心趨平靜安詳，喜心便於焉生起。
我們念佛人，一樣以戒護身心，一樣在無過失無掉悔的安穩基礎下，專取所緣，取緣阿彌陀佛。也要通過調心的階段，越過多境多心的歷程，而後阿彌陀佛注於心中。相續的安住下，就相續成片，念佛三昧就從這裡成就。它當然非常不容易，但是努力確定可成。尤其念佛法門，由於釋尊的特開方便，再有阿彌陀佛悲願加持，只要有誠心，只要有切意，只要持續地繫念，阿彌陀佛不思議功德，將會讓行者更容易獲得修行的成就。
在念力養成之間，必誠心切意的繫念，誠心切意就是多日來說的親切感。行者在這樣的誠切之中，自然也就會生起喜樂心，因為越虔誠越懇切，虔誠懇切的深刻真實，一樣會產生抖落憂苦，放下得失的安然平坦心境，這就是念佛人的喜樂心。尤其，它會有一股來自阿彌陀佛相應的溫暖心情，這當中的喜樂就更有安全可靠感覺，信心深深地生起的喜樂。
再說，發菩提心，願成佛道廣度眾生的菩薩行者。這一類人，在自淨自利的一邊，雖然發心廣度眾生，ㄧ定也要隨修行的因緣，深刻落實地淨化自己，淨化自己就是利益自己。這樣的菩薩行者，不論所取的是聖道的三學戒定慧門，或者是阿彌陀佛的特殊方便，在他廣積資糧的發心當中，從歷緣對境的觀修之間，隨人隨事隨境界以法調心，必然地點滴放下自我膠著，落實地平息自他壓力，最後通達世間ㄧ相。以通達力，越過起落的分別世間，這時才真正的進入菩薩的度生事業階段。
不過在我們凡夫的修習歷程中，無窮無盡的人間紛擾，沒完沒了的煩惱交煎，要能越過，又道心不退，這必來自見苦之真實，也知集的不虛，明瞭篤定了慕滅修道的絕對決心。歡喜主動，再苦也不會逃避，挫折也可以。只平實歷境，安住於必改必修的學習歷程當中。這個時候，在歷緣對境下，苦的體驗越是真切，集的確定也越是明晰，越過了多重的憧憬預設，觸到了起落間的收發關鍵，心底生起了對佛法的信服和深切感恩，內心明白喜悅。確知自利的完成，淨化的到達，只在包袱的放下間，從世間學習發心，於世間學習放下包袱，毫無勉強，於是歡喜地繼續學習，這便是苦的世間這路行人歡喜走下去的喜樂道糧。
在座各位，ㄧ生修行，不論平時或是剋期用功，其實都必須清楚明白而且歡喜誠悅。清楚明白而又歡喜誠悅，二者交錯進行又相互增上。在進行間，不管程度如何，我們都要努力開發喜樂心意，在不同程度下進行歡喜心的學習。問題在哪裡，學處就從那裡展開，問題解決，喜樂便也從中生起。不過，所謂的問題，還必須要從改過止惡的向善ㄧ邊，確定有力落實的生起。現在，已是今天最後ㄧ支香的最後時刻，就請大家恭敬篤定，歡喜踴躍的高聲隨我稱念－南無阿彌陀佛。
104.03.31
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