107.12.31
一心的訓練
攝念 — 所緣的單一相續
昨天，談一心的訓練，提到隨境生心與引心向境，兩個同是心的活動，但因生起的角度不同，它們的效果作用也不一樣。隨境生心，心是被引動而發起的，啟動的主宰力量來自外在，心是被牽扯支配的。而數不盡、難預料的人生境遇，心老是被境界支配牽扯無法作主，人肯定是不得自在，辛苦連連了。相對的，引心向境，心的生起，來自個人覺知力的選擇 — 範疇指示下的選擇，它是可管控，自然也就具充分可塑性的。如果，有正確的目標，經正確的學習訓練，心在特定軌道下推進，因範疇的界定，心亂神疲的反應可大大減除。正向心力的成長，將快速而直接地令心平靜，人也獲得輕安而自在。當然，若非正當目標，引心向境，也會叫人具體有效的造業、製造人間的禍害。
心的先天功能，隨境反應是不用訓練的，甚至是非常熱烈的反應，因為這是我們欲界眾生的果相，所有高貴生命的締造，就是世間成就的取得，都非來自自然的力量。縱然有所謂生而知之的，那也是過去累積的功能。常人 做學問、學技藝、修涵養、定操持乃至更艱難的超越解脫，都是困而學來的。要經過一番審慎選定，再鍥而不捨地朝目標長恆努力 才到達。今天，佛三念佛，是佛法落於實踐的行動。我們選定阿彌陀佛 做為三天用心的對象，它的正確性，來自佛陀修行 悲智圓滿的清淨證德。在座，如果用功的心態、用功的方法正確，它不會有弊病而且會有不可思議的佛力加被的，順著老實心地的用功，各位確定可親嚐用功後的結果。
三天下來，有人念頭可能慢慢沉澱；有人可能有點難耐而佛號逐漸泛散。阿彌陀佛的不斷重複，對學佛未久，路還生疏的人來說，或許會感覺枯澀，所以，我們下面就緊接著說明，為什麼不念別的？為什麼不換換題目？這是用功的關鍵，它是很確定的修行軌道。
昨天說過，我們的心習慣搜尋、習慣採摘，不用敦促，就會認真熱烈的行動，因為這樣，給我們帶起躁動、帶起追逐、帶起造業、帶起錯誤與過失，當然，也帶起辛苦，所以 我們要設法調伏它。如果，今天我們不斷的更換題目、不斷推出讓我們感覺趣味的東西。當然，我們不會覺得枯燥，但恰巧我們的心就不由自主地淪陷，忙碌搜尋、忙碌追逐去了，與平常在家裡的用心，沒有差別。我們要知道花樣 新鮮，對凡夫心的特質來說，正好滿足其所好，正好符合它的習慣。各位到這裡來參加佛三，心如果也照樣隨境滑動、隨境浮動，那三天下來保證不會有鬆脫的感覺，不會有什麼心得法喜可說，那三天的意義就難解釋了。
我們一再說過，隨境奔跑、隨境追逐，生命就在失控中流去，則學佛的高貴目標─解脫煩惱、幫助別人解脫煩惱，又從何生起？人類行為的特勝在意志堅定，與反省檢討的覺性特強，經驗過心忙亂的過失和疲勞，因此我們選擇到佛門來用功，深見亂心是三業失控的根源，是智慧慈悲生起的障礙，所以我們選定念佛，修習心志集中、靜定乃至明朗煥發的工夫。就如昨天所說，在訓練過程中，這句“阿彌陀佛”絕對必須單一持續地提起，因為單一才能省掉花樣、才能抖落攀緣、才能熄滅躁動、才能“置心一處”。單一又能持續〝置心一處〞便漸趨於穩定，終至靜定明朗而不動搖。
儒門孟子尚且說〝學問之道無他，收其放心而已〞。佛陀教導的聖道三學，沒有不從“收攝”下手的，其中定學更是在收攝中成就。任何高貴行持、任何高貴生命都必與收攝有關，所有修行人、所有想用功的人，沒有不從收心攝念做起的，隨心放縱 任心流連外境，只有令心疲弱、令心庸俗。各位，想用功就請從“攝心”開始。
我們選定的阿彌陀佛，不可能符合我們心的習慣，所以它不會帶我們的心流失，反而，會像明礬一樣，丟進我們亂心中，消除我們心中的灰塵污垢，讓我們的心沉澱。單一的心之所對，讓我們心逐漸收攝，逐漸落定，再紛擾，再動亂，持之以恆，不要怕艱澀，不要怕辛苦，持續念下去，自有生起效果的一天 — 心靜定下來的時刻 攝即不散，現在就請大家，挺起胸膛，收攝心念，最有力地收攝心念，恭敬虔誠地隨我稱念 —— 南無阿彌陀佛……
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